道统始于伏羲时

——读杜钢建“伏羲道统传承与朝鲜大儒李栗谷”札记（三章30首）

七溪山人

第一章

（一）

距今五百年前时，朝鲜大儒李栗谷；

诸多学者都相信，伏羲朝代史存在。

真实伏羲是人物，相信历史是真实。

道统始于伏羲时，世事时移谁记忆。

 

（二）

五百年后的今天，中国学界普遍识。

伏羲女娲是神话，只是传说和故事。

 

（三）

近百年来谁主导，中国学界缺认知；

西方中心论影响，直接影响到世人。

中国历史被涂抹，本来面目难深入。

民间学者艰难道，贤达看法视若痴。

 

（四）

道学思想源上古，道统确立伏羲时。

明朝时期朝鲜窥，深信不疑有大儒。

大儒李栗谷论道，道统始于伏羲时；

终于朱子是历史，道统至于孔子时；

孔子而集大成矣，故而为万世之师；

孔子后道成于己，乃不能行于一时。

道统之传止孟子，止于孟子而中绝。

道统传自伏羲时，止于孟子遂无传。

荀卿毛苌董仲舒，杨雄诸葛亮王通；

韩愈之徒皆可窥，立言立事补世教。

 

（五）

荀卿杨雄皆偏驳，史籍毛苌无显功；

王通见小而欲速，诸事皆现少可观。

惟董公仲舒可窥，有正谊明道之论。

诸葛亮儒者气象，韩愈却排斥佛老；

还视诸子为优矣，舒流于灾异之说；

亮近于申韩之习，愈疏于践履之学。

故此所以不能也，承接孟子之统矣。

 

（六）

道统始于伏羲时，大湘西地崇山国。

创立八卦之理论，伏羲宪法始制定。

 

（七）

伏羲开创道统后，世世代代有传承。

直至孔子成至尊，乃道统集大成者。

大儒李栗谷研究，孟子后能接道统；

首为道县周茂叔，然后弟子是二程；

程颢程颐亲兄弟，都曾就学周敦颐。

同为宋明理学家，世称二程奠基者。

再次相传为张载，自任自重开太平。

李栗谷评邵康节，邵氏内圣外王学；

外王之学安且成，而窥先贤未能够；

以道统正脉许之，故而不敢载于此。

可窥前人对邵氏，内圣外王之成就；

缺乏充分的肯定，因而史籍没有载。

 

（八）

程门弟子羽翼丰，斯道者亦即多功；

即多而能荷传道，但任者亦不可见。

故而程张之后窥，继之皆以朱子焉。

龟山受学于程子，豫章受学于龟山；

延平受学于豫章，管窥斯者三先生；

业绩虽然不很广，却是朱子之源流；

故略著行迹如左，右道统传自周子；

管窥继绝至朱子，二程传朱而大著。

 

（九）

道统二程传朱子，传至朱熹而大著；

可谓道统南传也，道统起源于南方；

可窥伏羲朝时期，世事时移谁记忆。

传至孔子在北方，成为道统集大成。

后由北宋周敦颐，二程朱熹等贤人；

逐渐南传构理学，形成道南大文化。

 

（十）

管窥周程张邵朱，传承伏羲时文化；

伏羲开创道统业，传承影响力很大。

李栗谷《圣学辑要》，重要地位皆评论。

除了孔子孟子外，周程张邵朱五人；

五位先生必称子，其中引文最多者；

可窥朱子和程子，杜公梳理逐一陈。

朱子之后得道统，正脉者无可指人。

张南轩与朱子窥，乃可为道义之交；

史籍有讲论之功，蔡西山以下诸公；

皆有德于朱子学，故略著行迹如左。

 

 

第二章

（十一）

长沙知府真德秀，道统传承中作用；

可窥嘉定十五年，公元一二二二年；

真德秀以宝漠阁，待制的官析出后；

出任湖南安抚使，即安抚使知潭州。

真公到任知行一，廉仁公勤勉僚属。

实施惠政待百姓，废除榷酤制度矣；

免征苛重的酒税，停止加收斛面米；

额外剥削皆废除，农民受惠功无量。

朱熹惠民创义仓，可窥立有惠民仓；

青黄不接五万石，平价售卖度饥荒。

又在辖区十二县，设立新仓遍乡落；

以救缺粮老百姓，救灾救饥永流芳。

赈济无依无靠者，慈幼储备铸华章。

 

（十二）

真德秀等儒者节，李栗谷没给评价。

援引《宋史》的介绍，最后得出结论说；

朱子之后真德秀，许衡得以儒名世；

考其出处之大节，似有可议未收载。

至于皇朝诸名臣，亦多潜心理学者。

然而管窥第未见，可接道统正脉者；

故而亦即不敢录，管窥李栗谷看来；

朱子之后可接者，道统正脉者阙如。

 

（十三）

道学精神的理解，偶像赵静庵榜样。

李公栗谷自以为，道学精神体现在；

无自欺的内在的，诚实性上可管窥。

一心之本清澈见，不得掺有一点恶；

树立榜样传后世， 赵公静庵给后人；

鲜明特征为楷模，具有道学精神者。

李公栗谷崇“真儒”，真儒是己卯士祸。

公元一五一九年，遇难知识分子中；

可窥赵光祖代表，无自欺的诚实性；

道学精神支撑点，借以承载诚实心。

诚心正意方可道，栗谷哲学有精神。

 

注：参见柳承国《栗谷哲学的根本精神》,载《栗谷哲学和现代社会》,韩国思想文化学会, 1999 年1 月, 117页。

 

（十四）

管窥大儒李栗谷，道由诚心的理念；

游酢朱熹影响深，杜公梳理逐一陈。

游酢敦笃与无息，栗谷赞赏论述精。

臣按修己之功也，毕陈于前存于心；

犹虑其中道而废，故而次之以敦笃。

 

（十五）

诗靡不有初，鲜克而有终。

所谓敦笃者，敦笃于终也。

广平游氏曰，至诚而无息；

天之行健也，未能无息矣；

无息不息者，君子自强也。

管窥朱子曰，常存得此心；

则天理常行，周流不息矣。

 

注：见《圣学辑要》四，敦笃章第十二，卷二十二，第493页。李栗谷的《圣学辑要》是仿照中国宋朝曾经担任长沙行政长官（知潭州）的西山真德秀( 1178～1235)的《大学衍义》，浓缩道学精华编辑而成。

真德秀字景元，后更为希元，福建浦城（今浦城县晋阳镇人）本姓慎，因避孝宗讳改姓真。生于宋孝宗淳熙五年（1178年），卒于未理宗端平二年（1235年）。真德秀是南宋后期与魏了翁齐名的一位著名理学家，也是继朱熹之后的理学正宗传人，他同魏了翁在确立理学正统地位的过程中发挥了重大作用。

 

 

（十六）

《大学衍义》窥，真德秀诱导；

感动理宗帝，此书影响力；

深为理宗赞，该书可备人；

君之轨范焉，后世帝王倚。

《大学衍义》窥，元武宗重视。

治理天下事，此一书足矣。

明太祖尝问，帝王之厚学；

何书为之要，宋濂举“衍义”。

乃命授大书，揭之殿两壁。

 

（十七）

西山真氏推广书，以为衍义可管窥；

博引经传援史籍，为学之本治之序。

 

（十八）

四书六经以为本, 栗谷参考先儒说。

历代史料兼学说, 纂述《圣学辑要》窥。

实修齐治平纲要，全书历两年完成。

献给朝鲜之宣祖，臣之诵此言久矣；

尝欲辑此一书也,以为要领之具矣；

上以达于吾君也,下以训于后生矣。

 

注：李珥:《圣学辑要》,《栗谷全书》,卷十九, 418 页。

 

（十九）

栗谷期待朝鲜君，能够以三代为期；

哲人治国道治世, 理想大同世界造。

《圣学辑要》五部分，统说修己与正家；

为政道统构框架，接近大学八条目；

援引上下诸经典, 止于至善终目标；

管窥还有致中和，践行方法原则明。

 

（二十）

统说讲道由于性，性出于天源于道。

管窥天德致王道，其要贵在于慎独。

德性达道须分明，性德情德与之辩；

可致中和贵实践，未发当别动静矣；

去外诱修己治人，圣神功化自然成。

 

 

第三章

（二十一）

大人之学新民德，明德即心可见心；

自性即佛可见佛，格物致知诚意慊。

 

（二十二）

建立治纲目的明，明德新民分百职；

止于至善明于德，引用朱子与程子；

道乡邹氏胡季随，西山真氏等语录。

圣贤道统单一章，引用语录涉人物。

 

注：圣贤道统第五部分。主要引用的语录涉及的人物有节斋蔡氏、汉上朱氏、建安丘氏、蔡氏、新安陈氏、朱子、程子、尹氏、西山真氏、胡氏、黄氏、侯氏、吴氏、杨氏、云峰胡氏、谢氏、尹氏、赵氏、林氏、韩氏、濂溪先生、明道先生、汝南周茂叔、文彦博、刘绚、李龢、谢良佐、游酢、张绎、苏昞、吕大临、吕大钧、尹享、杨时、罗仲素、草庐吴氏、李燔、黄干、蔡元定等。

 

 

（二十三）

管窥大儒李栗谷，圣贤道统人物崇。

湖湘学派居多数，有的代表人物中；

朱子程子与濂溪，岳麓书院游学隆。

杨时浏阳任县令，程门立雪天下公。

 

（二十四）

道学始传朝鲜说，《栗谷全书》有记载。

问道学始于何代，先生曰始于宋朝。

道学本在人伦内, 故于人伦尽其理；

亦即则乃道学也，若问我朝学问事；

亦之始于何代耶? 曰之前朝末始矣。

然而权近入学图，入学图似显龃龉；

郑圃隐号理学祖, 乃安社稷之臣矣；

余观之非儒者也，然则道学是何人；

坚信中国尧舜禹，始崇王道赵静庵。

 

（二十五）

李栗谷论证道学，道学为人伦之学；

宋朝道统之学问，人伦之理研究深。

 

（二十六）

朝鲜道学最初时，学者阳村权近窥；

所著《入学图说》始，权近三十九岁时；

公元一三九一年，上下两册性理学；

其中画图四十幅,初学者《入学图说》。

加有权近的解说，补充说明问答式。

天人心性合一图，二至第五作分释。

高丽末期名儒窥，权近郑梦周以外；

还有郑道传等人，都是成均馆校长；

牧隐李穑的弟子，杜公梳理逐一陈。

 

（二十七）

宣祖元年时, 栗谷上书中；

自己出家事，曾谈到动机。

出家本求佛，原本一布衣。

臣本汉阳人，发年求道矣；

学未知方法,泛滥诸家集；

罔有底定也,生丁不辰矣；

早年丧慈母,以妄塞悲兮。

遂耽释教化，膏浸水润兮；

反覆沉迷也，因昧本心矣；

走入深山后，从事禅门矣；

迨周一年时，赖有天之灵；

一朝觉悟兮，诬辞伪说疑；

破绽昭著兮，抽脏擢腑矣；

未足洗污兮，累然归家矣。

 

（二十八）

fofa儒道关系融，栗谷见解独到兮。

管窥僧人问儒家，亦有即心即佛语；

余曰孟子道性善, 言必自然称尧舜；

何异于即心即佛，但吾儒见得实矣。

 

（二十九）

道南文化传承中，江西饶鲁与游酢；

皆与杨时一样同，朝鲜大儒推崇者。

大儒李滉退溪君，讨论中庸原理时；

中和中庸以理言，固非二事地头论。

然以所就而言之，地头论之安不异。

今以游氏说观之，性情言之曰中和。

既曰性情非内乎，德行言之曰中庸。

既曰德行对性情，则宁不可谓外乎。

德以行道得言之，已兼内外而名之。

行则专以日可见，迹言岂非外耶之。

饶游而推衍为说，未见其有不是处。

饶鲁学以持涵养，学问思辨笃行终。

受诸道部使之聘，历主白鹿洞濂溪；

建安东湖与西涧，临汝诸多书院矣。

景定元年荐教授，《五经讲义》《西铭图》。

 

注：此处饶氏是指饶鲁（1193—1264）。饶鲁字伯舆，一字仲元，号双峰，门人私谥文元。饶州余干人。先后从柴元裕、柴中行、黄榦、李燔学。其学以持守涵养为主，学问思辨为先，而笃行终之。受诸道部使之聘，历主白鹿洞、濂溪、建安、东湖、西涧、临汝诸书院。景定元年（1260）荐授迪功郎差饶州州学教授。著有《五经讲义》、《语孟纪闻》、《西铭图》等。

 

 

（三十）

伏羲道统溯源窥，大湘西地向北传；

继至宋代再南传，经历万年以上矣。

伏羲道统的传承，朝鲜大儒李栗谷；

还有李退溪等人，慧眼看待人类史；

文明火炬在传承，五百年前朝大儒；

深信不疑道统源，伏羲文化远古存。

可悲可叹史学界，中国已视神话传。

多少学者视伏羲，神话传说不再疑；

西方中心论影响，近百年间祸害深。

中国学界需唤醒，杜公奋笔伴深情。

 

2021年6月7日整理

 

 

 

附：杜钢建《伏羲道统传承与朝鲜大儒李栗谷》

 

 

伏羲道统传承与朝鲜大儒李栗谷

2021年6月2日

杜钢建

 

在距今500年前，朝鲜大儒李栗谷等人都相信伏羲朝代的存在，相信伏羲是真实的历史人物以及道统始于伏羲。而500年后的今天，中国学界却普遍认为伏羲和女娲只是神话传说。近百年在西方中心论主导下的中国学界对中国上古历史缺乏充分的认知，直接影响到世人对中国历史的看法。

道学思想源于上古伏羲时期确立的道统，对此在明朝时期朝鲜大儒深信不疑。朝鲜大儒李栗谷论道统说：“道统始于伏羲，终于朱子。道统至于孔子而集大成，为万世之师，孔子以下，道成于己，不能行于一时。道统之传止于孟子而中绝。道统传自伏羲止于孟子遂无传焉.荀卿毛苌董仲舒杨雄诸葛亮王通韩愈之徒，立言立事，有补于世教。而荀杨皆偏驳，毛苌无显功，王通见小而欲速，皆少可观。惟仲舒有正谊明道之论。诸葛亮有儒者气象。韩愈排斥佛老，视诸子为优。但仲舒流于灾异之说.亮近于申韩之习，愈疏于践履之学。此所以不能接孟子之统也。”（卷二十六）道统始于伏羲在大湘西地区建立崇山国，创立八卦理论，制定伏羲宪法制度。

伏羲开创道统以后，代有传承。直至孔子成为道统的集大成者。根据李栗谷的研究，孟子以后，能接道统的，首先是湖南道县的周茂叔。然后是二程，再次是张载。至于邵康节，李栗谷认为“康节邵氏内圣外王之学安且成矣。而先贤未尝以道统正脉许之。故不敢载于此.”前人对邵康节内圣外王之学的成就缺乏充分的肯定。 “程门弟子羽翼斯道者亦多而能荷传道之任者亦不可见。故程张之后，继之以朱子焉。但龟山受学于程子，豫章受学于龟山，延平受学于豫章。斯三先生业虽不广，是朱子源流之所自，故略著行迹如左。”“右道统之传自周子，继绝至朱子而大著。”道统由二程传承至朱熹而大著，可谓道统南传。道统起源于南方伏羲朝时期，至孔子在北方成为道统的集大成者。后由周敦颐、二程和朱熹等人逐渐南传形成道南文化。

周程张邵朱在伏羲开创的道统传承中具有重要地位。所以，在李栗谷《圣学辑要》中，除了孔孟以外，周程张邵朱五先生必称子。其中被引文最多的是朱子和程子。“朱子之后，得道统正脉者无可的指之人。张南轩与朱子为道义之交，有讲论之功。蔡西山以下诸公，皆有德于朱子之学。故略著行迹如左。” 长沙知府真德秀在道统传承中发挥了重要作用。嘉定十五年（1222年），真德秀以宝漠阁待制的官析出任湖南安抚使知潭州。到任后他以“廉仁公勤”勉励僚属。在任期间对百姓实施惠政，废除榷酤制度，免征苛重的酒税，停止加收斛面米，废除对农民的额外剥削。他仿照朱熹当年创立义仓的办法，立惠民仓五万石，在青黄不接时，以平价卖给缺乏粮食的百姓，又在辖区内十二个县普遍设立新仓，使之遍及乡落，以救饥民之急，此外又专门设立了慈幼仓，储备粮食，专门用来赈济无依无靠的老人和儿童。

但是，对于真德秀等儒者的大节，李栗谷没有给予积极评价。李栗谷援引《宋史》关于张轼、蔡元定、黄干、李燔等人的介绍。他最后得出结论说“朱子之后，有真德秀许衡以儒名世，而考其出处，大节似有可议。故不敢收载。至于皇朝名臣，亦多潜心理学者。第未见可接道统正脉者，故亦不敢录。”在李栗谷看来，朱子之后可接道统正脉者阙如。（卷二十六）

关于道学精神的理解，李栗谷有偶像赵静庵为榜样。李栗谷以为“道学精神体现在无自欺的内在的诚实性上, 一心之本清澈见底, 不得掺有一点邪恶, 给旁人和后人树立榜样,赵静庵具有道学精神的特征”。李栗谷崇拜的“真儒”是己卯士祸”( 1519 年)中遇难的以赵光祖为代表的知识分子。无自欺的诚实性是道学精神借以承载的支撑点。诚心正意方可言道。参见柳承国《栗谷哲学的根本精神》,载《栗谷哲学和现代社会》,韩国思想文化学会, 1999 年1 月, 117页。

李栗谷关于道由诚心的观点受到游酢和朱熹的影响。李栗谷对游酢关于敦笃与无息的论述表示赞赏。李栗谷说：“臣按，修己之功，毕陈于前，犹虑其中道而废。故次之以敦笃。诗曰，靡不有初，鲜克有终。所谓敦笃者，敦笃于终也。广平游氏曰，至诚无息，天行健也。未能无息而不息者，君子之自强也。朱子曰常存得此心，则天理常行而周流不息矣。”见《圣学辑要》四，敦笃章第十二，卷二十二，第493页。

李栗谷的《圣学辑要》是仿照中国宋朝曾经担任长沙行政长官（知潭州）的西山真德秀( 1178～1235)的《大学衍义》，浓缩道学精华编辑而成。真德秀字景元，后更为希元，福建浦城（今浦城县晋阳镇人）本姓慎，因避孝宗讳改姓真。生于宋孝宗淳熙五年（1178年），卒于未理宗端平二年（1235年）。真德秀是南宋后期与魏了翁齐名的一位著名理学家，也是继朱熹之后的理学正宗传人，他同魏了翁在确立理学正统地位的过程中发挥了重大作用。《大学衍义》，在真德秀的诱导下，感动了理宗皇帝，此书深为理宗所称赞，说该书“备人君之轨范焉。”《大学衍义》也为后世帝王所重视，元武宗说：“治天下，此一书足矣”。明太祖尝问以帝王之学何书为要，宋濂举《大学衍义》，乃命大书揭之殿两壁。李栗谷说：“西山真氏推广是书，以为衍义，博引经传，兼援史籍，为学之本，为治之序.”见李珥:《圣学辑要》,《栗谷全书》, 卷十九,420页。

李栗谷以四书六经为本, 参考先儒的学说和历代史料, 纂述《圣学辑要》, 实为修齐治平的纲要。全书历经两年完成,献给25岁的朝鲜宣祖(1568～1608)。李栗谷曰:“臣之诵此言久矣,尝欲辑此一书,以为要领之具,上以达于吾君,下以训于后生。”见李珥:《圣学辑要》,《栗谷全书》,卷十九, 418 页。
李栗谷期待朝鲜君王能够以三代为期,哲人治国,以道治世,创造一个理想的大同世界。《圣学辑要》分为五个部分: 统说、修己、正家、为政、道统。其框架接近于大学八条目, 援引诸经典, 止于至善为终极目标, 致中和为其践行方法原则。

统说第一部分主要讲道由于性，性出于天.天德致王道，其要在慎独.德性达道，须分性德情德之辩.致中和，未发当别动静，去外诱，修己治人，圣神功化。大人之学，在新民德，明德即心，自性即佛，格物致知，诚意自慊。说明目的是要建立治纲，分正百职，明德新民，止于至善。在这一部分，主要引用了朱子、程子、道乡邹氏、胡季随、西山真氏等人的语录。

圣贤道统第五部分单一章。主要引用的语录涉及的人物有节斋蔡氏、汉上朱氏、建安丘氏、蔡氏、新安陈氏、朱子、程子、尹氏、西山真氏、胡氏、黄氏、侯氏、吴氏、杨氏、云峰胡氏、谢氏、尹氏、赵氏、林氏、韩氏、濂溪先生、明道先生、汝南周茂叔、文彦博、刘绚、李龢、谢良佐、游酢、张绎、苏昞、吕大临、吕大钧、尹享、杨时、罗仲素、草庐吴氏、李燔、黄干、蔡元定等。

上述这些被李栗谷引用的人物大多都与湖湘学派和岳麓书院有关。有的是湖湘学派的代表，有的曾经在岳麓书院游学。

有关道学始传朝鲜的说法, 在《栗谷全书》中有如下记载:“ 问道学之名始于何代耶? 先生曰始于宋朝。道学本在人伦之内, 故于人伦尽其理则乃道学也。..问我朝学问亦始于何代? 曰前朝末始矣。然权近入学图似显龃龉, 郑圃隐号为理学之祖, 而以余观之, 乃安社稷之臣, 非儒者也。然则道学自赵静庵始起。“见李珥:《语录上》,《栗谷全书》, 卷三十一, 755 页。李栗谷论证道学为人伦之学,宋朝道统之学问研究的是人伦之理。

朝鲜的道学最初是由高丽学者阳村权近( 1352～1409 )所著《入学图说》起步的。权近39 岁时,为性理学的初学者作《入学图说》上下两册, 其中共画图四十幅, 加有权近的解说和问答式补充说明。如书中第一图就是《天人心性合一之图》, 第二至第五图分别是《天人心性合一分释之图》等。高丽末期的名儒权近、郑梦周(1337～1392 )、郑道传(1337～1398)等都是成均馆校长牧隐李穑(1328～1396 )的弟子。

宣祖元年, 栗谷上书中曾谈到自己出家求佛的动机。他说:“臣本汉阳一布衣也,发年求道,学未知方,泛滥诸家,罔有底定,生丁不辰,早丧慈母,以妄塞悲,遂耽释教,膏浸水润,反覆沉迷,因昧本心,走入深山,从事禅门,迨周一年。赖天之灵,一朝觉悟,诬辞伪说,破绽昭著,抽脏擢腑,未足洗污,累然归家。”见李珥:《疏.一》,《栗谷全书》,卷三,56 页。栗谷对于fofa和儒道的关系有着独到的见解.“僧曰:儒家亦有即心即佛之语乎? 余曰:孟子道性善,言必称尧舜,何异于即心即佛,但吾儒见得实。”见李珥:《诗上》,《栗谷全书》,卷一,12 页。

在道南文化的传承中，江西饶鲁与游酢和杨时一样，也是朝鲜大儒推崇的学者。朝鲜大儒李滉退溪先生在讨论中庸原理时指出：“中和中庸，以理言之，固非二事。然以所就而言之，地头论之，安得不异。今以游氏说观之，以性情言之，曰中和。既曰性情，非内乎。以德行言之，曰中庸。既曰德行以对性情，则宁不可谓之外乎。（德以行道得言，已是兼内外而名之。行则专以日可见之迹言，岂非外耶）故饶氏本游氏而推衍为说，未见其有不是处。”此处饶氏是指饶鲁（1193—1264）。饶鲁字伯舆，一字仲元，号双峰，门人私谥文元。饶州余干人。先后从柴元裕、柴中行、黄榦、李燔学。其学以持守涵养为主，学问思辨为先，而笃行终之。受诸道部使之聘，历主白鹿洞、濂溪、建安、东湖、西涧、临汝诸书院。景定元年（1260）荐授迪功郎差饶州州学教授。著有《五经讲义》、《语孟纪闻》、《西铭图》等。

伏羲道统从大湘西地区北传，至宋代再南传，经历万年以上。伏羲道统的传承在朝鲜大儒李栗谷和李退溪等人看来，是人类文明的火炬传承。500年前朝鲜大儒对道统源于伏羲深信不疑。而今中国学界已视伏羲为神话传说，可悲可叹。近百年西方中心论对中国学界祸害无穷。